Християнство.бг
Д-р Павел Врублевски // Orthodox Times
Пълномащабното нахлуване на Русия в Украйна на 24 февруари 2022 г. извади на преден план механизъм, който отдавна действаше по-малко видимо: използването на структурите на Православната църква като инструменти за натиск и като форма на прикритие за руската държавна политика. В рамките на този по-широк модел Полската автокефална православна църква заема особено чувствително място, не на последно място защото е призната църква с реално влияние в религиозния живот на Полша.
Автокефалия, която така и не се превърна напълно в свобода
Когато Вселенската патриаршия предоставя автокефалия на Полската църква през 1924 г., основният принцип е ясен: след разпадането на старите империи църковните структури трябва да отразяват новата политическа карта. Константинопол също така потвърждава, че присъединяването на Киевската митрополия от Москва през 1685 г. е било канонично съмнително – оценка, която Москва никога не приема.
След Втората световна война, когато Полша твърдо попада в съветския блок, Москва оказва натиск върху Полската автокефална православна църква да се дистанцира от томоса от 1924 г. и да приеме нова „автокефалия“ от руски ръце. Изследванията в архивите след 1989 г. показват цената на това споразумение: повечето следвоенни предстоятели на Полската автокефална православна църква са били регистрирани като тайни сътрудници на комунистическите служби за сигурност, а Църквата публично подкрепя военното положение, наложено срещу движението „Солидарност“. Така свободата, която автокефалията е трябвало да гарантира, отново се оказва въвлечена в система на подчинение.
Дългата сянка на старите лоялности
Особено показателен пример за тази приемственост е митрополит Сава, архиепископ на Варшава и цяла Полша. Разсекретените досиета на комунистическата Служба за сигурност го регистрират още от 1966 г. като „таен сътрудник“, предоставящ сведения за живота на собствената си Църква.
Това създава контекста за онова, което може да бъде наречено „агентурна приемственост“: предаването на лоялности и политически рефлекси дори след отпадането на формалните задължения. Приемането във Варшава през март 2024 г. на архиепископ Виктор Коцаба, представител на украинските структури на Московската патриаршия, се случва по същото време, когато Русия организира мрежа от привидно „украински“ енории в Западна Европа, които на практика остават подчинени на Москва.
Парите и историята, която разказват
През декември 2021 г., само седмици преди руските войски да навлязат в Украйна, представители на Фондацията за подкрепа на християнската култура и наследство пристигат във Варшава, за да се срещнат с митрополит Сава. Фондацията се финансира от „Росатом“, ключова руска държавна корпорация, и работи съвместно с Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия.
Противопоставянето на полската йерархия срещу автокефалията на Православната църква на Украйна съвпада с посещения на руски благодетели, тясно свързани с Московската патриаршия. По този начин финансовата подкрепа и ключовите църковни решения изглеждат съгласувани по начин, който затвърждава дългосрочен модел на лоялност.
Да се говори за войната, без да се назовава агресорът
Реакцията на Полската автокефална православна църква спрямо руската война срещу Украйна изостря тези опасения. В продължение на седмици след 24 февруари 2022 г. официалните изявления се ограничават до общи призиви за молитва „за мир“ и „за жертвите“, като избягват всякакво посочване на това кой е започнал войната. Едва по-късно Църквата определя конфликта като „зло и неразбираемо“, но отново без изрично да назове Русия като агресор.
Докато призовава към помирение, през май 2022 г. митрополит Сава обвинява Вселенската патриаршия, че „сее разделение“ в украинското православие. Това поражда поразителен парадокс: самата Полска автокефална православна църква дължи каноничния си статут на Константинопол, а не на Москва, но отказва да признае почти идентичен акт на автокефалия за Църквата в Украйна и в някои енории лишава вярващите от достъп до тайнствата. Изявленията относно Константинопол обикновено са значително по-остри, докато препратките към Кремъл остават внимателно завоалирани.
Вилнюс: малка сцена, голям сценарий
На 26 април 2026 г. конференция в катедралата „Успение на Пресвета Богородица“ във Вилнюс предоставя малка, но показателна сцена, на която може да бъде разигран наративът, свързан с Москва. Времето не е избрано случайно: седмици по-рано Държавният департамент за сигурност на Литва публикува доклад, според който Литовската православна църква остава в орбитата на Московската патриаршия и може да служи като канал за руска разузнавателна дейност. Вместо пряко да се ангажира с тези опасения, конференцията се стреми да отклони вниманието от въпросите на сигурността към история за „преследваното православие“, изправено срещу прекомерно настъпателна държава.
В центъра стои архимандрит Филип Василцев, представител на патриарх Кирил в Дамаск. Преди Сирия той служи на Московската патриаршия в няколко европейски държави, където руското църковно присъствие се преплита с руските държавни интереси. В Дамаск той поддържа редовни контакти с руския посланик и военни офицери и се представя като лице на „хуманитарното измерение“ на руското военно присъствие. Връзките му с Императорското православно палестинско дружество, оглавявано от бившия директор на Федералната служба за сигурност (ФСБ) и министър-председател Сергей Степашин, подчертават колко тясна е границата между неговата църковна роля и руските държавни структури.
Поканата, отправена към Василцев, изпраща ясен сигнал. Тя показва, че православието, ориентирано към Москва, не отстъпва, а е готово да защитава позициите си чрез позоваване на историята, културата и каноничното право. Неговият доклад за предполагаемите „грешки“ на Константинопол в Източна Европа през XIV век не е неутрално отклонение към средновековната църковна политика; напротив, той вписва съвременните претенции в по-дълъг разказ, в който Москва се представя като естествения пазител на реда на Изток.
Останалите участници напълно се вписват в същия сценарий. Сръбският публицист Огнен Войводич нарича нахлуването в Украйна „специална военна операция“ и представя Русия като реагираща, отбранителна сила. Беларуският свещеник отец Алексей Хотеев описва Вилнюс като място, където православните вярващи още от Брестката уния насам почти постоянно са били ощетявани от „латинския“ Запад. Чешкият свещеник протойерей Вацлав Йежек се съсредоточава върху „каноничността“ на юрисдикциите, свързани с Московската патриаршия, като старателно избягва всякакво споменаване на танкове, ракети или военни престъпления.
Посланието е ясно: навсякъде, където държавите в Централна и Източна Европа се опитват да ограничат руското влияние, православието се представя като несправедливо „секюритизирано“, а Москва се изобразява като единствения защитник на традицията.
Къде се вписва Полша
В този контекст присъствието на епископ Анджей Борковски от Супрасъл, представител на Полската автокефална православна църква, има по-голямо значение от всяко отделно изречение в неговото изказване. Той идва от държава, широко възприемана като един от най-близките съюзници на Украйна. Обръщайки се към участниците, той изразява благодарност за възможността да се укрепи „единството на нашите поместни църкви не само когато има радост, но и когато възникват трудности“. Изолирано, това може да прозвучи като обичайна църковна любезност. В контекст обаче звучи съвсем различно.
Тези „трудности“ не са вътрешни напрежения или духовни кризи. Те се отнасят до конкретни действия на литовската държава: оценки на разузнавателните служби, предложени законодателни промени, насочени към ограничаване на влиянието на фигури, свързани с руски структури, както и дебати относно статута на самата катедрала. На този фон публичното присъствие на полски епископ укрепва позициите на организаторите. Ако дори Православната църква в Полша открито подкрепя „каноничната приемственост“ с Москва, тогава предупрежденията на литовските служби за сигурност могат по-лесно да бъдат представени като ирационална русофобия, а не като опит за държавна самозащита.
В много отношения случилото се във Вилнюс обобщава това, което наблюдателите виждат по-общо в отношенията между Полската автокефална православна църква и Московската патриаршия. Историческите обвързаности, финансовата подкрепа и внимателно премерената реторика се събират в конкретни действия именно там, където се пресичат религията, идентичността и сигурността. Автокефалията би могла да служи като щит, позволяващ на Полската православна църква да запази определена дистанция от политическите проекти на Москва. На практика обаче тя твърде често функционира като мост, пренасящ реториката, а заедно с нея и стратегическите интереси на „Руския свят“ дълбоко в сърцето на Европа.
Д-р Павел Врублевски е доцент в Катедрата по философска антропология и философия на културата и ръководител на Центъра за прогнозни изследвания на религиозните трансформации към Университета във Вроцлав (Полша).
