Християнство.бг
През септември 2025 г. тридесет и осем деца от разкъсвания от войната украински град Суми пристигат в Църногорския манастир „Свети безсребреници Козма и Дамян“ в България – за нещо, което би трябвало да бъде обикновен акт на християнска милосърдност. Само след няколко седмици бившият игумен на манастира и инициатор на този младежки лагер, архимандрит Никанор (Мишков), се оказва отстранен от извършването на Божествената литургия. Случаят повдига дълбоки въпроси за хуманитарното свидетелство, църковната власт и начина, по който православните църкви реагират на страданието под натиска на геополитическите сили.
Служението на манастира към най-малките жертви на войната
Църногорският манастир, чието братство се състои от осем монаси, организира детски летни лагери от 2012 г. Но този път беше различно. Отец Никанор описва украинските деца с трогателни думи:
„На пръв поглед – деца като всички деца – смеят се, играят, шегуват се. Но можем само да гадаем какво носят в сърцата си. Едно от най-малките момчета, като видя напуканите плочи на двора, ме попита дали това е от бомба.“
„За първи път – и, за жалост, доста късно – подслонихме деца, преживели ужасите на истинска война“, обяснява той. Манастирът приема тези бежанци без никакви условия – не се изисква децата да са от християнски семейства.
Обявлението на архимандрита в социалните мрежи беше предизвикателно:
„Получих ‘заслужена награда’ за това, че приютих украински деца. Ще продължим.“
Официалната версия: Финансови нередности
Патриарх Даниил на България наложил отстраняването след заседание на Епархийския съвет, като се позовал на неспазване на правилата за водене на финансови отчети от страна на отец Никанор. Софийската митрополия твърди, че документацията била непълна. Но дали това е действително въпрос на църковно управление, или опит да се упражни натиск върху манастира, прикривайки идеологически мотиви под финансови обвинения?
Отец Никанор отговаря с практични аргументи:
„Когато дойдох тук, имаше само празно поле – всичко, което виждате днес в Църногорския манастир, е построено от нулата. Никога не съм получил никакви финансови отчети от предишния игумен, а и никой от Софийската митрополия не ме е инструктирал да подготвям такива.“
Истинският спор е за приходите. Отец Никанор се противопоставя на изискването на митрополията манастирът да внася редовни финансови суми – нещо като „църковен данък“. „Казах им, че служа в Църквата, а не в търговска корпорация.“
„Нито патриарх Максим, нито патриарх Неофит са изисквали такива неща,“ отбелязва отец Никанор. „Никога досега в България патриарси не са били толкова настоятелни за пари – практика, по-характерна за Руската църква, която новият патриарх сега се опитва да въведе.“ От избора на Даниил насам повече от четиридесет свещеници – около десет процента от епархията – са напуснали и са се преместили в други български епархии по същата причина.
Любопитното е, че споменатите счетоводни нередности не се отнасят до значителните средства, използвани за възстановяване на манастира от руини – тези суми са били проверени от държавните органи. Жалбите касаят само дребни ежедневни приходи – от продажба на свещи и ползване на манастирски имот.
Братството на манастира стои изцяло зад отец Никанор.
„С отец Никанор служим заедно вече двадесет и две години,“ казва отец Адриан, монах от 2000 г. „Тринадесет години организираме детски лагери, изпълнявайки Христовите думи. Напълно съм слисан от това наказание – то е неоснователно и неканонично!“
Българската общественост ясно разбира защо патриарх Даниил е решил да санкционира Никанор. Причините се крият в критичните му възгледи за новата ориентация на Българската църква в православния свят и в осъждането му на ролята на Руската църква в руската окупация на Украйна. Това следва същия модел, който руският патриарх Кирил прилага, като отстранява десетки духовници, осмелили се да се противопоставят на публичната му подкрепа за Путин. Същият модел вече следва и сръбският патриарх Порфирий, който заведе съдебни дела срещу богослови – и дори епископ – заради критика срещу позицията на Сръбската църква, подкрепяща Вучич срещу студентите.
Непроизнесеният контекст: България, Русия и Украйна
„Не мога да кажа, че има връзка между украинските деца в нашия манастир и моето отстраняване – само Бог знае,“ казва отец Никанор. „Но това е много неприятно съвпадение. Предупредих го, че това наказание ще бъде изключително неприятно и ще доведе точно до това, което се случва сега.“
По-широкият църковен контекст не може да бъде пренебрегнат. През лятото на 2024 г. патриарх Даниил заяви по Българската национална телевизия, че Българската православна църква не признава Православната църква на Украйна (ПЦУ), получила автокефалия от Вселенската патриаршия през 2019 г. Той изрази „загриженост за насилие, завземане на храмове и убийства на свещеници“, твърдейки, че „храмовете, преминали към ПЦУ, остават празни“ – език, силно напомнящ на позицията на Руската православна църква.
Българската православна църква е сред десетте поместни църкви, които отказват да признаят ПЦУ, като запазват общение с Украинската православна църква, преди това подчинена на Москва. Това се случва в сложна политическа среда: България е член на НАТО и ЕС, но поддържа значителни връзки с Русия. Отношенията между Българската и Руската църква традиционно са близки, което поражда напрежение, тъй като войната изправя църквите пред избор между хуманитарния дълг и институционалната лоялност.
На този фон решението на един български манастир да приюти украински деца-бежанци се превръща в нещо повече от милосърден акт. То става изявление за това чие страдание Църквата избира да признае.
Личните отношения между Никанор и Даниил са били обтегнати от самото начало. Когато Даниил, тогава Видински митрополит, повтаря руска пропаганда и обвинява Украйна за нещастието ѝ, Никанор публично се дистанцира. Оттогава двамата се превръщат в лица на две течения в българското православие: проруското и проевропейското, ориентирано към Фенер.
Преди патриаршеските избори Никанор заявява, че България не е руска провинция и не вярва, че Даниил ще бъде избран. Когато това все пак се случва, Никанор коментира, че всичко е „като по учебник на КГБ“ и обявява, че ще напусне Българската църква. След среща между двамата няколко дни по-късно те се помиряват публично. Но през януари тази година Никанор внезапно подава оставка като игумен и търси преместване в друга епархия. Като патриарх, Даниил никога не е посещавал манастира на Никанор, а на други свещеници е било устно наредено да стоят далеч от него.
Оценката на отец Никанор е недвусмислена:
„Надявам се на окончателен развод с тях – и в този свят, и в онзи!“ Уважението му към патриарха, заявява той, „вече е изчезнало“.
Въпроси за православното свидетелство
Този инцидент поражда неудобни размисли. Ако отстраняването наистина е свързано с финансово управление, то поставя въпроса как да се подкрепят монашеските ръководители в административните им задължения, без да се подкопава духовният им призив.
Но ако посещението на украинските деца е изиграло някаква роля – било като основен мотив, било като фактор, който е направил съществуващото напрежение нетърпимо – последствията са още по-тревожни. Това би означавало, че хуманитарният отговор на жертвите на войната може да бъде ограничен от църковна политика и че делата на милосърдие стават подозрителни, когато поставят под съмнение институционални съюзи.
Православната църква изповядва вяра, която възвестява особена Христова грижа за децата, за страдащите, за онези, които са изселени от насилие. Когато малко момче в Църногорския манастир обърка напуканите плочи с бомбени следи, неговият въпрос разкрива както травмата, която носи, така и моралната спешност на църковния отговор.
Каноничната традиция предоставя на епископите широка власт над духовенството и манастирите, за да се запазва църковният ред. Но същата традиция изисква тази власт да служи на евангелската мисия на Църквата. Когато тези принципи влязат в противоречие, когато институционалната лоялност изглежда ограничава християнското свидетелство, Църквата се изправя пред криза не само на управление, но и на доверие.
Отец Никанор обяви намерението си да продължи да се грижи за украинските деца, независимо от последствията. Дали неговото неподчинение е пророческо свидетелство или канонично нарушение, зависи от все още неясни факти. Но въпросът, който поставя случаят, остава и не може да бъде заглушен с административни мерки:
Ще се определя ли отговорът на Църквата към човешкото страдание от изискванията на Евангелието – или от геополитическите сметки, които все повече разкъсват православното единство?
Децата от Суми, които се смеят и играят в българската манастирска градина, носейки неизречена болка, заслужават повече от това да бъдат пешки в църковна политика. Те заслужават недвусмислено състрадание от страна на Църквата. Фактът, че това изобщо е спорен въпрос, показва колко далеч може да се отдалечи Църквата от собствените си първи принципи.
Сергей Чапнин е директор по комуникациите в Центъра за православни християнски изследвания на университета Фордъм от 2022 г., главен редактор на „Дары“ (Даровете) – алманах за съвременна християнска култура, и куратор на изложби за съвременно християнско изкуство. Автор на множество статии и коментари в национални и международни медии, включително Bloomberg, WSJ, NYT, CBS, NPR, The First Things (САЩ); BBC, The Economist (Великобритания), Le Monde (Франция); Виец, КАИ (Полша) и много други. Той е автор на книгите „ Църквата в постсъветска Русия. Възраждане, „Качество на вярата“ и „Диалог с обществото“ (2013) и „Възраждането на църквата. Резюме“ (2018), и двете на руски език.
Роден през 1968 г., завършва Московския държавен университет, факултет „Журналистика“, и учи в Богословския институт „Свети Тихон“. През 90-те години на миналия век работи за водещите независими вестници в Москва – „Комерсант“ и „Независимая газета“. През 2001 г., по покана на патриарх Алексей II, г-н Чапнин е назначен за изпълнителен редактор на вестник „Църковен вестник“. По-късно е изпълнителен редактор на водещото официално издание на Руската православна църква – „Вестник на Московската патриаршия“ , и заместник-главен редактор на издателство „Московска патриаршия“ (2009-2015 г.). През 2010-2013 г. е секретар на Комисията „Църква, държава и общество“ към Междусъборния съвет на Руската православна църква и старши преподавател в Богословския факултет на Православния хуманитарен университет „Свети Тихон“. За да опише религиозността на съвременното руско общество, той въвежда концепцията за постсъветска гражданска религия. През декември 2015 г., след лекцията си в центъра „Карнеги“ в Москва (където прогнозира, че войната в Украйна ще получи религиозно оправдание), е уволнен от всичките си позиции лично от патриарх Кирил.
Източник: Public Orthodoxy
