Щелян Димов
Един богословски текст на известния гръцки педагог проф. Ираклис Реракис с основна тема „Образованието на съвременната младеж според Тримата йерарси“, в който дава човека като пример според богословието на Тримата Вселенски учители, както и израстването на ученика като цел на образованието.
Винаги е съществувала необходимостта родителите и преподавателите да се отнасят към младите хора с топлина и чувствителност. Това, което се е променило в днешно време е начинът, по който се подхожда към тях. Тримата покровители на гръцката литература – Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, са следвали и преподавали различен метод, който днес е пренебрегнат от настоящата образователна система в Гърция, тъй като е ясно, че те за всичко, което родителите и учителите учат децата си, дават приоритет на опита пред теорията.
Полезно е обаче да се знае, че както при светите отци, така и в съвременните педагогически изследвания, родителите и учителите се възприемат като „образци за подражание“ от нашите млади хора. Терминът „модел за подражание“ (pro+typos) обозначава или човека, или делата, действията и поведението на хората и изразява всичко, което може да се проектира и да представлява модел за подражание на нравствеността, знанието и добродетелта в едно общество и особено сред младежите.
Основно изискване, за да бъде някой смятан за пример за подражание, е да бъде познат в обществото със своята нравственост и действия. Всъщност понякога някой може да притежава харизмата да бъде добродетелен и уважаван духовен водач с такъв духовен обхват, че да бъде приет от младите хора като просветен съветник, защото може да допринесе за тяхното психофизическо образование и интеграция. Моделите за подражание, които днес се представят от родители и учители, все по-често се поставят в периферията на живота на младите хора, защото представляват повтарящи се теоретични инструкции и съвети, които младежите чуват, но не виждат в живота на своите представители, тъй като те остават неактивни в ежедневието си.
Същевременно, поради проблемите и импулсите на юношеството, в семействата се създават разриви, в резултат на които младите хора се бунтуват и се отдалечават от семейната и училищната среда. Освен това, медиите, интернетът и някои музикални групи предизвикват по-голям интерес у тях, когато родителите и преподавателите се окажат в безизходица, неспособни да общуват с юношите. Лекарството, което Светите отци препоръчват на родителите и учителите, е да показват на децата си повече любов, търпение и разбиране , както и да настояват повече да им показват не неясен и теоретичен път и начин на живот, а път, който самите те преживяват и следват.
Бездействащите теоретични съвети обикновено се считат за безплодни, както у светите отци, така и в съвременните образователни науки. Отците възприемат образованието като процес на всестранно култивиране на младите хора, който не се ограничава само до придобиване на знания, а цели по-широко и общо образование, където се търси истинското и доброто и се кове добродетелният живот. Въз основа на отличното си обучение и мъдростта и добродетелта, които ги отличаваха, Тримата светители се опитаха да изградят образователен модел, фокусиран върху знанието и добродетелта, с крайна онтологична цел – усъвършенстване или обожение на човешкото съществуване. Светите отци не са смятали добродетелния живот, който са проповядвали, за свое собствено изобретение, нито са вярвали, че начинът за придобиване на предлаганите от тях добродетели е тяхно собствено вдъхновение.
Както добродетелите, така и начинът за приемането им са били за тях дарове, вдъхновени от Светия Дух. През целия си живот те са живели според думите и наставленията на Христос и апостолите: „който изпълни и поучи, той велик ще се нарече в царството небесно“ (Мат. 5:19).
„Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи! ще влезе в царството небесно, а оня, който изпълнява волята на Моя Отец Небесен“ (Мат. 7:21). „Който върши Божията воля, пребъдва довека“ (1 Йоан 1:2, 17). „Защото, който слуша словото и го не изпълнява, той прилича на човек, който гледа естественото си лице в огледало“ (Иаков 1:22).
С други думи, виждаме, че в нашата вяра практиката и приложението винаги имат предимство пред теоретичното ръководство и преподаване. Това, освен това, се демонстрира и от съвременните научни изследвания, които подчертават големия мотивиращ ефект, който наблюдението и имитирането на практични и добродетелни модели за подражание имат върху промяната на поведението на децата в контекста на така нареченото социално учене. С помощта на модели децата възприемат принципи, правила, начини на живот или норми на поведение, които се внушават – съзнателно или несъзнателно – в тях, чрез процеса на имитация.
Начинът, по който децата живеят и се държат, в по-голямата си част се усвоява чрез имитиране на модели. Главната роля във възпитанието на децата се играе от родителя или учителя.
Според Йоан Златоуст обаче, предпоставката за един добър възпитател е да изпита автентичната функция на съществуването, т.е. да води живот според „правилния начин на живот и отличната култура“ (Йоан Златоуст, Послание до римляните, PG 60, 489). В този контекст светият отец отбелязва също: „Това е белегът на отличното учение, че във всички увещания той предлага себе си като модел“.
(С други думи, отличен учител е този, който във всички увещания, които дава на своите ученици, предлага себе си като модел) (Йоан Златоуст, До филипяните, PG 62, 285).
Балансираното и структурирано образование включва, наред с „образованието по Христос“ и строгата методология, критичното мислене, логическия процес на стандартите на светската литература, който се характеризира като подготвителен и спомагателен и допринася, според Василий Велики, за духовна зрялост, която той нарича „истинска мъдрост“, тоест „диагноза на това какво трябва да се прави и какво не трябва да се прави“. „Истинската мъдрост“ не позволява на човека да се подхлъзне и да стигне до точката на абсолютизиране на едностранчиво специализирано знание, като същевременно пренебрегва истинското си и цялостно екзистенциално образование.(Василий Велики, В началото на Притчи 5, PG 31, 393B – 400A).
Йоан Златоуст в този случай твърди, че възпитателят, който не образова сам себе си, т.е. животът и учението не са последователни в неговата личност, не е автентичен носител на учението, а лицемер (Йоан Златоуст, Върху Деянията на апостолите, PG 60, 18). В днешната епоха обаче, въпреки че има много учители и безброй училища, на новото поколение се предлагат малко истински и положителни модели на добродетел. В много случаи всъщност, вместо модели, се предоставят антимодели, и то чрез лицемерие и предпочитание на „привидността“ пред „битието“, като по този начин човешкото същество се проектира повече като маска, отколкото като личност и автентично съществуване в очите и съзнанието на децата. Ето защо свети Григорий Богослов призовава за духовна бдителност, като настоява „да не позволяваме на привидността да предхожда битието“ (Григорий Богослов, Epics Theologiae, PG 37, 909A).
В заключение, Тримата йерарси, със своя свят живот и дело, са се превърнали за всички православни във вечни примери за благочестие и добродетел. След като са установили, чрез своите многостранни изследвания и своето Божествено просветление, че човекът като върховно Божие творение, не може да живее без смисъл на живота, те са търсили и формулирали последователно, от духовна и педагогическа гледна точка, предложение за живот, което е адресирано и представлява интерес за всеки човек от всяка епоха. Както е добре известно, съвременните младежи, както показват психологическите и социалните изследвания, сякаш се чувстват лишени от смисъл в живота и затова е необходимо и полезно да им се предложат духовните модели, които излъчват Тримата йерарси на Светлината.
Ираклис М. Реракис (1952) е почетен професор в Катедрата по пастирско и социално богословие на Солунския университет „Аристотел“ (AUTH), в областта на педагогиката и християнската педагогика. Публикува множество книги и статии в областта на религиозното образование. От 2017 г. е президент на Панелинския съюз (Panhellenic Union of Theologians) – професионална и научна организация в Гърция, обединяваща преподаватели и изследователи в областта на православното богословие, която има важна роля в обществения дебат за религиозното образование и мястото на православието в гръцката култура и училище.
––––––––––––
Източник: Pemptousia.gr
