Християнство.бг
Всяка година празникът на св. Фанурий се чества на 27 август от православните християни. Макар че се смята, че св. Фанурий е живял в Римската империя, няма ранни свидетелства за почит към този светец. Всъщност почитането му може надеждно да се проследи едва от средата на XIV или XV век, когато неговият култ изглежда се е разпространил в Гърция – от Родос до Крит. Това почитание към Св. Фанурий е свързано с откриването на икона в руините на стара църква на Родос от местния епископ, митрополит Неил Диаcоренос (Василакес-Мавракакес, „Св. Фанурий: Култ и иконография“, 225–228). Иконата – която вероятно е била фреска, тъй като оригиналът вече не съществува – изобразявала светец в римско военно облекло в централната част, а около него дванадесет по-малки сцени, представящи различни мъчения, които той претърпял и които довели до неговото мъченичество. Когато иконата била открита, името на светеца, написано върху нея, било разчетено като ὁ Ἅγιος Φανούριος (св. Фанурий) или, според св. Никодим Светогорец в неговия „Мегас Синаксаристис“, като ὁ Ἅγιος Φανῶ (св. Фано). Почитането на св. Фанурий е свързано и с предания за няколко свещеници от Крит, които по време на своите пътувания били пленени от османците и изпратени като роби в Мала Азия. Успешните църковни усилия за получаване на сведения за тяхното местонахождение и за освобождаването им били приписвани на св. Фанурий.
Личността на Св. Фанурий
Тъй като няма известни свидетелства за почит към св. Фанурий преди средата на XIV или XV век, някои йерарси в Гръцката църква предприели усилия в края на XIX и началото на XX век да забранят освещаването на нови църкви в чест на този светец. Няколко съвременни учени дори предположили, че светецът, идентифициран като св. Фанурий на иконата, открита в руините на старата църква в Родос, всъщност бил св. Георги. Тази теория предполага, че иконата била в лошо състояние и името на светеца върху нея било погрешно разчетено като св. Фанурий (Φανούριος), вместо правилното св. Георги Фанеротис (Φανερωτής). Въпреки това, теорията не е убедителна, защото няма свидетелства епитетът „Фанеротис“ някога да е бил използван за св. Георги. Освен това митрополит Неил Диаcоренос – епископът, който прочел името на светеца върху иконата като „Фанурий“ – бил добре образован, което прави една предполагаема грешка от негова страна малко вероятна. Въпреки въпросите около личността на св. Фанурий, почитането му е особено силно сред православните християни в Гърция, Кипър, Съединените щати и на много други места по света, тъй като множество чудеса са били приписвани на неговото застъпничество.
Принасянето на фануропита
Тъй като иконата на св. Фанурий била открита, и тъй като св. Фанурий бил този, който разкрил съдбата на изгубените критски свещеници, довеждайки до тяхното освобождение, както и защото името „Фанурий“ на гръцки буквално означава „онзи, който прави видимо“ или „онзи, който изважда на светло, наяве“, св. Фанурий станал особено популярен сред гръцките православни християни, които търсят неговата помощ, когато имат нужда да намерят нещо. Ако св. Фанурий помогне на някого да открие изгубена вещ, според народната православна традиция се насърчава да се изпече фануропита – традиционен сладкиш (обикновено постен) – и след това да се занесе в църквата като благодарност към св. Фанурий за оказаната помощ.
Съществуват и благочестиви традиции, според които православните християни трябва да принасят фануропита за опрощаване душата на майката на св. Фанурий, когато чрез него е намерено нещо изгубено. Въпреки това легендите за тежките грехове на майката на св. Фанурий и необходимостта да се молим за нейното опрощение при принасянето на фануропита нямат никакво основание в достоверни източници. По-скоро тези предания за майката на св. Фанурий са почти сигурно измислени и произлизат от популярни гръцки народни сказания (Капланоглу, „Народният култ към св. Фанурий в Гърция и Кипър и неговата връзка с международния приказен тип 804“ / Kaplanoglou, “The Folk Cult of St Phanourios in Greece and Cyprus, and Its Relationship with the International Tale Type 804”).
Фануропита също се носи в църквата на годишния празник на св. Фанурий като част от тържеството. В гръцките православни храмове е съвсем обичайно да се виждат множество фануропити, подредени върху маси за празника на светеца, за да бъдат благословени и след това споделени от общността след края на богослуженията.
Практиката на принасяне на фануропита
Признавам, че още от детството имам особена слабост към св. Фанурий, но имам близък приятел – истински вярващ православен християнин – който не е привърженик на популярната православна почит към този светец. Моят приятел твърди, че за много православни християни св. Фанурий се е превърнал в нещо като езически бог или древногръцки герой, на когото се поднасят кексове като „плащане“ в замяна на свръхестествена помощ. „Намерих изгубения си обувка,“ казва приятелят ми, полушеговито, „сега трябва да изпека кекс за св. Фанурий!“
Според него, принасянето на фануропита в популярното православно благочестие за много хора се е превърнало в изплащане на дълг – даване на материален предмет на светеца като част от договорна размяна. Дали моят приятел има основателна причина да мисли така?
Наистина, в народното православно благочестие много хора възприемат фануропитата като вид „плащане“ на светеца в замяна на помощта му. Съществуват православни християни, които правят предварителен обет към св. Фанурий – в много случаи това е нещо като сделка, при която обещават да изпекат фануропита в замяна на това да намерят изгубено нещо. На съвременен гръцки това се нарича τάξιμο στον Άγιο Φανούριο („обет към св. Фанурий“).
Религиозно „договаряне“ с манталитета „ти почеши моя гръб и аз ще почеша твоя“ се случва често и очевидно е проблематично. Това не се отнася само за св. Фанурий, но понякога и за други светци, за Богородица и за Бога, когато се правят τάματα („оброчни дарове“) – метални плочки с релеф на части от тяло, свещи, цветя, бижута, пари или физически действия като пълзене на колене до църквата, обещавани предварително и след това принасяни в замяна на получено търсено благословение.
Според мен, подобно „договаряне“ със св. Фанурий, други светци, Богородица или с Бога е злоупотреба. Когато се принася с правилния дух, фануропитата не бива да е част от сделка. Бог и светците не се нуждаят от нищо от нас и не можем да ги манипулираме чрез пазарлъци или сделки.
Все пак остава въпросът: възможно ли е да се направи оброчен дар под формата на материален подарък или физическо действие – не като договорна размяна, а като израз на благодарност за получено духовно благословение?
Какво е дар?
Всички тези размисли за оброчните дарове и св. Фанурий ме накара да мисля много – не за рецепти за фануропита, а за самите дарове. За православните християни Троичният Бог е върховният дарител. Бог ни е дал всичко, включително дара на спасението в Единородния Син и дара на Светия Дух. С оглед на това православните християни обикновено не възприемат нашето отношение с Бога като непрекъсната договорна размяна. Напротив, съществуването на всеки човек и самият свят се разбират като дарове на Божията любов. Като такива, ние не можем да не отговаряме на Божията любяща благодат с благодарност чрез агапе на пречистена размяна на дарове – не само с Бога, но и помежду си. Признанието на дар във форма на благодарност или признателност вече е акт на взаимност. Всъщност пречистената и взаимна размяна на дарове е именно това, което се случва в православното християнско богослужение чрез приношението на Евхаристията. Дори може да се каже, че няма истинско преживяване на дар без взаимна размяна на дарове, което прави дара съществено различен от едностранни жестове и егоистични сделки.
Фануропитата е предназначена да бъде дар
В случая със св. Фанурий, благодарността за помощта на светеца – който помага чрез благодатта на Христос, а не със своята собствена сила – може да се изрази чрез духовна благодарност за получен дар. Освен това тази духовна благодарност често се изразява чрез взаимен дар, материално проявен под формата на фануропита. Интересно е да се помни, че православният християнски тайнствен импулс е, както твърди Александър Шмеман, е да материализира духовното и да одухотвори материалното.
Разбира се, фануропитата не е предназначена да бъде плащане за помощта на светеца в рамките на договорна размяна, точно както кутия шоколад не е „плащане“ на приятел, който ни е направил услуга. По-скоро фануропитата е израз на любящи взаимоотношения в екклесията на благодатта – материален дар, който се споделя между членовете на общността и се изяжда с радост в дух на любов и общение помежду им. По този начин фануропитата се различава значително от оброчните дарове, предлагани на гръцки или римски герои, тъй като тези дарове често са били хвърляни в жертвени ями, оставяни да се разлагат на слънце или изядени от насекоми и птици.
Освен това, ако съществуването на св. Фанурий е било забравено до неговото повторно откриване на Родос, тогава обичаят с фануропита не би могъл да е резултат от езически гръцки религиозни практики, защото до средата на XIV–XV век такава почит към езически божества и герои вече отдавна е била изчезнала. По-скоро фануропитата – сладкиш, приготвен с прости постни съставки – изглежда е истински православен християнски народен израз на любящи взаимоотношения и благодарност.
Така дарът на фануропита е акт на общение, предназначен да се сподели с другите.
Заключение
Св. ап. Павел пише в Римляни 13:8: „Не дължете никому нищо, осмен взаимна любов“. На св. Фанурий не му се дължи фануропита, когато нещо е намерено чрез помощта на светеца в Христос. Няма задължение да се принася фануропита на светеца по какъвто и да е повод. Единственото задължение към светеца е това на любящи взаимоотношения и благодарност – пречистена размяна на дарове.
Може да бъде красив израз на любов, когато православните християни решат да изпекат фануропита и да я принесат в благодарност към св. Фанурий или за да отпразнуват неговия годишен празник. В случаите, когато се направи предварителен обет за изпичане на фануропита за св. Фанурий при помощта му в намирането на нещо, фануропитата трябва да се подарява като израз на любяща благодарност, а не като плащане в рамките на договорна размяна.
Принасянето на фануропита е допустима православна практика само когато се прави от сърце, а не като част от религиозна „сделка“. Накрая, фануропитата трябва да се дава с намерението да бъде споделена с другите. По този начин динамичният цикъл на даване, получаване и даване отново се свързва с любящите взаимоотношения и троичния живот в рамките на екклесията на благодатта.
Джон Фотопулос е доцент по Нов завет в катедрата по религиозни изследвания в колежа „Сейнт Мери“ в Нотр Дам, Индиана. Получава докторска степен по изследвания на Новия завет от университета „Лойола“ в Чикаго. Д-р Фотопулос е специализиран в изучаването на Новия завет и ранното християнство, с изследователски интереси в социалната история на гръко-римския свят, изследванията на апостол Павел и древната реторика. Публикувал е множество научни статии и книги, допринасяйки значително за областта на библейските изследвания.
––––––––––––––––––––
Източник: Public Orthodoxy